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La doctrine des modernes

La doctrine des modernes.

Nous avons vu Jean de Ripa réprouver la théorie des anciens sans reproduire un seul des arguments allégués par eux . Nous savons pourquoi : c'est qu'il les juge débiles et, ce qui est plus grave peut- être, banals. Il  va procéder de même à l'égard des modernes. Nous savons aussi pourquoi : eux se sont contentés de sophismes puérils. Il se contentera donc, lui , d'apporter quelques bonnes raisons pour rejetter leur thèse. Tout ce qu'il consent à faire, avant d'engager, non le combat, mais sa démonstration péremptoire, c'est de rappeler cette thèse, mais de la façon la plus concise, en l'allégeant de son élément physique relatif à la raréfaction et à la condensation . Elle devient donc simplement ceci : Une essence numériquement identique peut croître en intensité sans variation essentielle. C'est qu'il n'a pas du tout l'intention de faire un sort ici du moins à ces notions de raréfaction et de condensation . Elles ne paraîtront nulle part dans son argumentation. Nous ne saurions trop le regretter. Cependant, il ne nous est peut - être pas tout à fait impossible de combler cette lacune. Non à l'aide de Grégoire de Rimini, comme je l'ai espéré quelque temps, et comme en communique l'espoir une note des Conclusiones . Le texte qu'elle cite contient bien une allusion à la rarefactio et à la condensatio *, mais : 1 ° ces notions ne jouent pas le rôle qu'elles jouent ici aux yeux de Jean de Ripa ; 2 ° rien ne prouve que Grégoire engage sur ce point sa propre doctrine, et tout invite plutôt à penser le contraire ; 3º ni lui ni l'éditeur ne citent un docteur qui aurait soutenu cette théorie ou employé cette image. Mais Alphonsus Vargas Toletanus se montre, sur ce point , plus généreux que son émule. Si nous pouvons l'en croire -et le texte qu'il cite n'invite pas à douter — c'est à Thomas de Strasbourg que doit penser ici Jean de Ripa, Thomas de Strasbourg, qui publia son commentaire en 1337 et qui va mourir, général de l'Ordre, en 1357. C'est donc vraiment, pour Jean de Ripa, un modernus. Voici, d'après Alphonsus Vargass, ce qu'aurait soutenu Thomas de Strasbourg dans son Commentaire de la dist. 17. q. 2, art. 2, en critiquant la thèse de Thomas d'Aquin et de Gilles de Rome : « Sed ad istam rationem in suo simili quidam doctor noster nititur respondere dicens quod, quamvis illud argumentum aliquam apparentiam habeat de aliis accidentibus magis et minus susceptibilibus via naturali , de caritate tamen et gratia ceterisque virtutibus a Deo per creationem infusis nihil concludit : quia omnem talem formam Deus potest secundum magis et minus intimare subiecto, nulla previa requisita dispositione : ita quod eadem essentia caritatis indivisibilis secundum gradus essentiales, secundum quod magis a suo creatore intimatur subiecto et intimius radicatur in eo, secundum hoc dat magis et nobilis esse subiecto et magis participatur a subiecto. Sed quantum ad susceptionem magis et minus prout est in rebus natura libus , respondet iste doctor sicut et doctor noster, secundo suo Quolibet, q . 14 , dicens quod intensio et remissio que est in secundis qualitatibus reducitur ulterius in intensionem et remissionem , que est raritate et densitate. Hec autem que est in raro et denso non reducitur ulterius in aliquam accidentalem dispositionem , sed immediate reducitur in partes quantitativas materie , que est ex sua natura : hoc habent quod possunt ab agente constringi : et sic intenditur densitas ; et possunt ab eodem distendi et dilatari : et sic intenditur raritas : et per hoc, ut dicit iste doctor, cessant multe cavillationes que a modernis doctoribus inducuntur contra doctorem nostrum, quia procedunt ex ignorantia illius solutionis.

L'INTENSITÉ DES FORMES D'APRÈS JEAN DE RIPA, par A. Combes in «ARCHIVES D'HISTOIRE DOCTRINALE ET LITTÉRAIRE DU MOYEN AGE »  Année 1956 ( Tome XXIII ).

La modernità

 MODERNVS

dal latino tardo modernus cioè "or ora, recentemente, poco fa, al presente"; lemma simile a modus, limite, termine, nel senso generale di "entro i limiti del tempo presente", a cui si aggiunge la desinenza -ernus per indicare appartenenza. 

Villard de Honnecourt

L'Europa e l'invenzione della modernità

in https://journals.openedition.org/qds/643#tocfrom1n3

Quando ci si interroga sull’identità dell’Europa, troppo spesso si ricercano origini comuni, oppure elementi di un patrimonio condiviso. L’approccio che qui presento intende allontanarsi da questo punto di vista, ponendo al centro l’analisi dei processi che hanno reso l’Europa il primo laboratorio della modernità. Tale cruciale esperienza non si iscrive in un tempo unitario, come troppo a lungo ha suggerito la definizione tradizionale di un’“epoca moderna” (early modern), che andava dalle grandi scoperte geografiche fino all’età delle rivoluzioni. Deve essere piuttosto compresa come un insieme di esperienze, tra le quali alcune (come la rinascita del diritto romano, fondamento della costruzione dello Stato) risalgono al Medio Evo, mentre molte altre si sono estese e sviluppate sino ai nostri giorni.

La nozione di modernità è infatti relativa e, a sua volta, mutante. Reinhard Koselleck (1986) ci ha insegnato l’approccio più efficace per recuperarne il significato più profondo nella semantica del concetto di movimento: dal vocabolo latino modus-modernus al suo uso al femminile come “moda” nel linguaggio quotidiano di oggi: qualcosa il cui valore massimo consiste proprio nel mutamento. A più riprese, le società europee si sono preoccupate di definire ciò che le distingueva dalle società che le avevano precedute: l’Umanesimo, le dispute tra Antichi e Moderni sono i momenti iniziali di questa auto-rappresentazione. Al di là delle rappresentazioni polemiche tra chi pretendeva di riappropriarsi dei valori del mondo antico e chi, al contrario, intendeva rompere con esso per inaugurare tempi nuovi, possiamo cogliere un nuovo concetto della storia come mutamento, come cammino dell’umanità. Dal Rinascimento all’Illuminismo questo gioco di tensioni si è riproposto costantemente e si è situato al cuore dell’identità europea, fissando ogni volta una concezione del tempo storico e una rappresentazione dei futuri possibili; al tempo stesso, ha organizzato i rapporti che l’Europa ha definito con i mondi non-europei.

Goethe, "Schlect und Modern!", Faust II A IV, Hochgebirg / Faust Vs 10176. (in Lexikon der Goethe-Zitate, Munchen : dtv, 1995)

Un articolo sull'uso linguistico del termine "modernus".

Corpus

Un corpus è una collezione di testi selezionati e organizzati per facilitare le analisi linguistiche.

Corpus iuris civilis

Corpus iuris canonici

Corpus Inscriptionum Latinarum (CIL)

Il corpo nella Divina Commedia

Dante usa 44 (=14+16+14) volte il termine "corpo" nella sua Commedia

• Poi ch’hei posato un poco il corpo lasso (Inf. I, 28)
• E caddi, come corpo morto cade. (Inf. V, 142)
• Che l’anima col corpo morta fanno. (Inf. X, 15)
• Quando si parte l’anima feroce | Dal corpo, ond’ella stessa s’è disvelta, (Inf. XIII, 95)
• E visse, e vi lasciò suo corpo vano. (Inf. XX, 87)
• E son col corpo che ho sempre avuto. (Inf. XXIII, 96)
• Se col suo grave corpo non s’accascia. (Inf. XXIV, 54)
• Per ch’io il corpo suso arso lasciai. (Inf. XXX, 75)
• Del padre loro Alberto e di lor fue. | D’un corpo usciro; (Inf. XXXII, 58)
• Ed egli a me: Come il mio corpo stea | Nel mondo su, nulla scienza porto. (Inf. XXXIII, 123)
• Sappi che tosto che l’anima trade, | Come fec’io, il corpo suo l’è tolto (Inf. XXXIII, 130)
• E forse pare ancor lo corpo suso | Dell’ombra che di qua dietro mi verna. (Inf. XXXIII, 134)
• Che questi lasciò un diavolo in sua vece | Nel corpo suo, e d’un suo prossimano, . (Inf. XXXIII, 146)
• E in corpo par vivo ancor di sopra. (Inf. XXXIII, 157)
• Come gente che pensa suo cammino, ! Che va col core, e col corpo dimora. (Purg. II, 12)
• Così com’io t’amai | Nel mortal corpo, così t’amo sciolta: (Purg. II, 89)
• dov’è sepolto | Lo corpo dentro al quale io facea ombra: (Purg. III, 26)
• Che questi è corpo uman che voi vedete (Purg. III, 95)
• L’ossa del corpo mio sarieno ancora | In cò del ponte presso a Benevento (Purg. III, 125)
• Quando s’accorser, ch’io non dava loco, | Per lo mio corpo, al trapassar de’ raggi, (Purg. V, 26)
• Che il corpo di costui è vera carne. (Purg. V, 33)
• Lo corpo mio gelato in su la foce | Trovò l’Archian rubesto; (Purg. V, 124)
• Vidi Conte Orso, e l’anima divisa | Dal corpo suo per astio e per inveggia, (Purg. VI, 20)
• Misurrebbe in tre volte un corpo umano: (Purg. X, 24)
• O anima, che fitta | Nel corpo ancora, inver lo ciel ten vai, (Purg. XIV, 11)
• Come a lucido corpo raggio viene. (Purg. XV, 69)
• Quando disanimato il corpo giace; (Purg. XV, 135)
• Perché suo figlio mal del corpo intero (Purg. XVIII, 124)
• E lascia il corpo vilmente disfatto. (Purg. XXIV, 87)
• A dir: Colui non par corpo fittizio. (Purg. XXVI, 12)
• S’io era corpo, e qui non si concepe, Come una dimensione altra patìo, | Ch’esser convien se corpo in corpo repe (Par. II, 37-39)
• Ma ditemi: che sono i segni bui | Di questo corpo, (Par. II, 50)
• Esto pianeta; o sì come comparte | Lo grasso e il magro un corpo, così questo | Nel suo volume cangerebbe carte. (Par. II, 77)
• Dentro dal ciel della divina pace | Si gira un corpo, (Par. II, 113)
• Virtù diversa fa diversa lega | Col prezioso corpo ch’ell’avviva, (Par. II, 140)
• Per la natura lieta onde deriva, | La virtù mista per lo corpo luce, (Par. II, 143)
• Lo corpo, onde ella fu cacciata, giace (Par. X. 127)
• E al suo corpo non volle altra bara. (Par. XI, 117)
• Chè gli organi del corpo saran forti (Par. XIV, 59)
• Come del corpo il cibo che s’appone (Par. XVI, 69)
• In Terra è terra il mio corpo, e saragli (Par, XXV, 124)
• Maggior bontà vuol far maggior salute: | Maggior salute maggior corpo cape, | S’egli ha le parti ugualmente compiute. (Par. XXVIII, 67-69)
• Noi semo usciti fuore | Del maggior corpo al Ciel ch’è pura luce, (Par. XXX, 39)
• Sì che l’anima mia, che fatta hai sana, | Piacente a te dal corpo si disnodi. (Par. XXXI, 90)

Un esercizio, inbetween

InBetween

Una volta identificato il tema del proprio approfondimento da far confluire nel personale scritto meta-scientifico sviluppato intorno agli argomenti proposti per il corso di quest'anno individuare, in primis, una nuvola di parole gravitanti intorno all'idea, e scegliere una immagine che possa servire da emblema per il proprio "esercizio".

Pensare per immagini è un esercizio utile per affrontare ogni ricerca transculturale.

Machina

MACHINA. Liber Pœnitent. Gregorii III. PP. cap. 26 : Qui in Machinis dæmonibus immolaverit, secundum canonicam institutionem, 10. annos pœniteat. At aliter legitur apud Cumeanum Abbatem de Mensura pœnitentiarum cap. 7 : Qui immolat dæmonibus in minimis, uno anno pœniteat, qui in magnis, decem. (Vide Sortes Sanctorum, in Sors.)

 « Machina » (par C. du Cange, 1678), dans du Cange, et al., Glossarium mediae et infimae latinitatis, éd. augm., Niort : L. Favre, 1883‑1887, t. 5, col. 161c. http://ducange.enc.sorbonne.fr/MACHINA

I Ministeri della Res Publica ex Machina

Agricoltura, Beni culturali, Comunicazione, Difesa, Economia, Finanze, Giustizia, Industria, Lavoro, Minoranze, Natura, Ordine pubblico, Privacy, Qualità, Ricerca, Scuola, Trasporti, Università, Vita e salute.

Questa serie ipotetica di dicasteri, essenzializzata su una rigorosa lista ABC, può indirizzare alle considerazioni meta-scientifiche e meta-politiche su una società regolata da una Neocybernetic Governance.

Letture: The obsolescence of politics: Rereading Guenther Anders’s critique of cybernetic governance and integral power in the digital age, articolo di Anna-Verena Nosthoff e Felix Maschewski.
Markus Schwaninger, Governance for intelligent organizations: a cybernetic contribution, in  "Kybernetes" · May 2018.

L'immaginazione

Charles Baudelaire, Salon del 1859, Scritti sull’arte, in Opere, Milano : Mondadori, 1996, p.1199)

Invito alla lettura

Salon del 1859

Antonio Valentini, Nel segno del possibile: arte e immaginazione in Baudelaire, "Studi di estetica", anno XLIII, IV serie, 1/2015.

La macchina... in inglese

 

Le parole della "costellazione MACCHINA"

Greco antico:

λόγος [ὁ]  (parola, verbo)

μηχανή [-ῆς, ἡ] (macchina)

τέχνη [-ης, ἡ] (arte, tecnica)

ὄργανον [-ου, τὸ]  (strumento, arnese, utensile)

μῦθος [-ου, ὁ]  (racconto)

ἔργον [-ου, τὸ]  (lavoro)

ποιέω (creare, fare)

ἐργάζομαι (fare, produrre)

Latino:

ARS

FABER

FABRICA

INDUSTRIA

INGENIUM

INSTRUMENTUM

LABOR

MACHINA

Inglese:

engine

fabric

factory

industry

machine

work

Corpo

Il "corpo" è una parola che ha subito e subisce nella storia profonde trasformazioni culturali.

σῶμα [-τος, τὸ] (greco antico).

CORPVS [-ORIS] (latino), il termine, come in greco, è neutro.

corps (francese), cuerpo (spagnolo), Körper (tedesco).

body (inglese) ... corpse (=cadavere).

In cinese l'ideogramma 身 (Shēn) ha subito una evoluzione grafica che trae origine dall'immagine di una donna incinta.

Visibile / Invisibile: il virus

Il virus invisibile di Marco Belpoliti (su DoppioZero")

Voci del virus, di Stefano Bartezzaghi (su "DoppioZero")

DizionaVirus, di Silvia Bencivelli per Rai Radio3

Crisi

Nella lingua cinese la parola "crisi" è rappresentata dall'unione di due ideogrammi: Pericolo 危 (wéi) e Opportunità 機 (jī):

Big Data

L'applicazione Ngram Viewer per mette di analizzare le distribuzioni delle parole all'interno della letteratura (con riferimento ai Big Data di Google Books)

Con questo strumento si riescono a visualizzare le "storie" delle parole, così come le relazioni che intercorrono tra di esse nel tempo.

La "macchina" cinese

Cinese tradizionale: 機  (ji)

Cinese semplificato: 机

L'ideogramma originale:

Epistemologia della macchina: 机器认识论 (Jīqì rènshìlùn)

Macchina e Macchinazione

MACHINA MULTA MINAX

MINITATUR MAXIMA MURIS

(Ennio, frammento 366)

La macchina

Le categorie della macchina

Per un approccio epistemologico della macchina si incomincino a definire le categorie della macchina affiancate da una coppia di attributi, che ne evidenzino gli aspetti duali, in accordo con una logica ying-yang.

CATEGORIE	LA MACCHINA E’
Bellezza	Bella / brutta
Utilità	Utile / superflua
Realtà	Oggettiva / soggettiva
Precisione	Dettagliata / approssimativa
Complessità	Complicata / banale
Vita	Vitale / fatale
Funzionalità	Versatile / specializzata
Seduzione	Seducente / repellente
Memoria	Personale / collettiva
Memoria	Organizzata / caotica
Progresso	Utopica / pragmatica
Comunicatività	Immediata / mediata
Potere	Esclusiva / democratica
Scopo	Autoreferenziale  / finalizzata
Proprietà	Master / slave
localizzazione	Concentrata / distribuita

Categorie emerse da una pubblica discussione, da confrontare con un post precedente.

Verità

Verità nella "Enciclopedia dei ragazzi" Treccani

Verità nella "Enciclkopedia Treccani online"

Verità  nel "Dizionario di filosofia" Treccani

Macchine della verità - Polygrapf

Aforismi

ABBECEDARIO DELLA MACCHINA

A come artefatto, Asimov
B come bottone, Babbage
C come combustibile,
D come diktat,
E come elica,
F come finanza, Ford
G come gioco,
H come Highlander, HAL 9000
I come istruzione, Icaro
L come lavoro, Leibniz
M come morte, Marx
N come nonsense, Neuman
O come occhio, Olivetti
P come postumano, Pascal
Q come quesito,
R come ricordo,
S come strumento,
T come tempo, Turing
U come utopia,
V come verità,
Z come zoo,